后悔何及打一生肖动物有哪些-后悔猜一生肖

1. 什么何荣四字成语

木有什么何荣的成语。

安富尊荣安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。

也指安于富裕安乐的生活。傲世妄荣不屈于世俗，置荣华富贵于度外。

本固枝荣主干强固，枝叶才能茂盛。比喻事物的基础巩固了，其他部分才能发展。

本盛末荣树根发达，枝叶才能繁盛。比喻对待事物要着重于根本。

持禄取荣取荣：取悦。保持禄位，取悦于人。

指庸庸禄禄，无所作为。遁世遗荣指避世隐居而抛弃荣华富贵。

阿世取荣指迎合世俗，取悦于人。夫贵妻荣荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。

指丈夫作了官，妻子也随之尊贵。富贵显荣财多位高，显赫荣耀。

富贵尊荣旧时形容有钱有势，门庭显赫。共存共荣共同存在，共同繁荣。

一般多指国与国之间的关系。厚禄重荣俸禄优厚，官居高位。

枯木发荣枯萎的树木恢复生机。比喻衰亡的事物重获新生。

卖国求荣勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。 *** 求荣媚：谄媚。

奉承外国人以谋求个人利益。卖友求荣出卖朋友以谋求名利、地位。

卖主求荣指出卖主人的利益以换取个人的荣华富贵。乐道遗荣乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。

乞宠求荣乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。乞求宠幸以获得荣华富贵。

虽犹荣人虽然了，但得光荣。萧敷艾荣萧、艾：艾蒿，蒿草；敷、荣：开花。

指蒿草长得很茂盛。比喻才能低下，品行卑劣的人一时得势。

比喻小人得志。欣欣向荣欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。

形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。

遗芬馀荣比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。遗芬余荣比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。

一顾之荣顾：看。指被有才学的人看一下就立即抬高了身价。

衣锦之荣显贵后回归故乡的荣耀。一面之荣面：见面；荣：荣幸。

很荣幸地见过一面或看到过一眼。一命之荣指受任一官的荣耀。

引以为荣以此事为光荣。倚玉之荣倚：倚傍；荣：荣幸。

得到了依傍美人身边的荣幸。形容结成美满婚姻。

昼锦之荣白天穿着锦绣的衣服，光彩耀目。比喻因做官或地位显赫而荣耀之极。

知遇之荣知遇：得到赏识或重用。指受到赏识和重用的荣宠。

百身何赎百身：自身一百次；赎：抵。拿一百个我，也无法把你换回来了。

表示极沉痛地悼念。不亡何待不灭亡还能等待什么。

即必然灭亡。曾几何时曾：曾经；几何：若干、多少。

才有多少时候。指没过多久。

傅粉何郎傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。原指何宴面白，如同搽了粉一般。

后泛指美男子。夫复何言夫：语气助词；复：还，再。

还能再说什么话呢！表示感慨很深。更待何时更：再，复。

指不必再等待，已到了该说该做的时候。该当何罪当：承担。

应该承担什么罪。干君何事干：关涉；君：你的尊称。

跟你有什么关系？指人爱管闲事。干卿何事干：关涉。

管你什么事？常用于讥笑人爱管闲事。后悔何及指后悔已经来不及了。

何去何从去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。

多指在重大问题上选择什么方向。何思何虑虑：忧。

指没有什么可思虑的。形容胸襟开阔或无所用心。

悔之何及悔：后悔。后悔也来不及了。

今夕何夕今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。

居心何在居心：存心，用意。到底有什么用意。

衾影何惭衾：被子。指不做亏心事，独处时内心不感到惭愧。

比喻为人行为光明，问心无愧。噬脐何及噬脐：用嘴咬肚脐。

象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

童子何知对年轻人的轻蔑之称。小孩子懂什么。

也用作自廉之辞。相煎何急煎：煎熬。

煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

欲洁何洁洁：佛家主张的脱离凡俗的“净”。指想弃绝尘世，超脱现实，实际上不可能实现。

也指明明不清白而硬说清白。弋人何篡弋人：射鸟的人；篡：取得。

射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处，免落入者之手。

于心何忍怎能忍心。即内心不忍。

伊于何底伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止。

表示事情不堪设想，到了不可收拾的地步。弋者何篡弋者：射鸟的人；篡：取得。

射鸟的人无法取得。比喻贤者隐处，免落入者之手。

弋者何慕弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。

旧喻贤者隐居，免落入者之手。追悔何及悔恨以往的事情，但已无法改变了。

亦作“追悔不及”。周妻何肉周：南朝周颙；何：南朝何胤。

周颙有妻子，何胤吃肉。比喻各有所累。

2. 带栾字的四字成语

栾巴噀酒 [luán bā xùn jiǔ]

生词本

基本释义

东汉 成都 人 栾巴 ，精于道术，一次在朝廷大宴中，将皇帝赐的酒洒向西南，朝廷要治他不敬之罪，他说：“臣适见 成都 市上火，故臣漱酒为雨救之，非敢不敬。”探问之，果然。事见 晋 葛洪 《神仙传·栾巴》。后用为救火典。 五代 李瀚 《蒙求》：“ 栾巴 噀酒， 偃师 舞木。” 清 袁枚 《随园随笔·古书所载不同》：“世传 栾巴 噀酒水救火，而《后汉书·方术传》噀酒救火者 樊英 、郭宪 ，横非 栾巴 也。”

3. 有“笑”字的四字成语

笑容可掬 笑逐颜开 笑里藏刀 笑面夜叉 笑傲风月 笑青吟翠 笑之以鼻 笑比河清

笑不可仰 笑语指麾 笑不可支 笑骂从汝 笑而不答 笑中有刀 笑话奇谈 笑筵歌席

笑歌戏舞 笑处藏刀

贻笑大方 谈笑风生 喜笑颜开 啼笑皆非 含笑九泉 嬉笑怒骂 谈笑自若 一笑置之

哭笑不得 语笑喧阗 言笑晏晏 贻笑后人 鹊笑鸠舞 一笑倾城 谄笑胁肩 载笑载言

言笑自若 买笑寻欢 一笑一颦 遗笑大方 买笑迎欢 嘻笑怒骂 一笑千金 见笑大方

语笑喧哗 一笑了之 买笑追欢 似笑非笑 一笑百媚 语笑喧呼 谈笑自如 言笑自如

一笑了事 言笑不苟 谈笑封侯 眼笑眉飞 眼笑眉舒 含笑入地 先笑后号 卖笑追欢

音容笑貌 嬉皮笑脸 喜眉笑眼 嘻皮笑脸 谑浪笑傲 开眉笑眼 传为笑柄 谑浪笑敖

以宫笑角 声音笑貌 传为笑谈

哑然失笑 不苟言笑 嫣然一笑 付之一笑 哄堂大笑 眉开眼笑 莞尔而笑 强颜欢笑

千金一笑 破涕为笑 一颦一笑 胁肩谄笑 回眸一笑 春山如笑 捧腹大笑 冁然而笑

打情卖笑 拈花一笑 拈花微笑 一嚬一笑 似笑非笑 有说有笑 破颜微笑 付诸一笑

投壶电笑 抚掌大笑 不值一笑 倚门卖笑 先号后笑 相视而笑 倚门献笑 载欢载笑

眉语目笑 轰堂大笑 眉欢眼笑 依门卖笑 千金买笑 眉花眼笑 追欢卖笑 眉飞眼笑

烘堂大笑 掩口而笑 破涕成笑 破愁为笑 遣愁索笑 追欢买笑

4. 前两个字是“奇异”的四字成语有哪些

1、奇珍异宝

发音 qí zhēn yì bǎo

释义 珍异难得的宝物。

出处 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·东坡四》：“嗟呼，世不乏奇珍异宝，乏识者耳。”

2、奇花异草

发音 qí huā yì cǎo

释义 原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

出处 《西京杂记》卷三：“奇树异草，靡不具植。”

3、奇光异彩

发音 qí guāng yì cǎi

释义 奇妙的光亮和色彩。

出处 清·曾朴《孽海花》第十一回：“向里一望，只见是个窈窕洞房，满室奇光异彩，也不辨是金是玉，是花是绣，但觉眼光缭乱而已。”

4、奇山异水

发音 qí shān yì shuǐ

释义 异：新异。指奇异瑰丽的山水

出处 朱自清《山野掇拾》：“所记奇山异水，或令我惊心动魄，或让我游目骋怀。”

5、奇才异能

发音 qí cái yì néng

释义 奇：少见的；异：特别的。指特殊的才智和能力。

出处 唐·吴兢《贞观政要·择宫》：“臣愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。”

5. 带有不字的四字成语

爱不释手、

拟于不伦、

不得其所、

歪不横楞、

横行不法、

终日不倦、

昼夜不舍、

裹足不进、

俭不中礼、

不干不净、

不值一笑、

临难不屈、

毫不犹豫、

兵不污刃、

未为不可、

游荡不覊、

成事不说、

按甲不动、

淡而不厌、

岁比不登、

盖不由己、

目不苟视、

贵不召骄、

良莠不分、

不次之位、

风景不殊、

不卜可知、

不当不正、

曲不离口、

豪放不羁

不期而遇、

不虚此行、

不留余地、

零碎不全、

口不应心、

卓尔不群、

采椽不斫、

朝不虑夕、

不可轻犯、

不辨菽粟、

祸出不测、

闭门不出、

矜持不苟、

恶不去善、

只骑不反、

乐祸不悛、

无所不容、

大节不夺、

变动不居、

言不及行、

俗不可耐、

不由分说、

一字不落、

食而不化、

威刑不肃、

专一不移、

不轨不物、

非钱不行、

耳不离腮、

屡试不爽

不得而知、

经久不衰、

迫不得已、

怪诞不经、

食生不化、

不识一丁、

饥不遑食、

不急之务、

不足为据、

不知肉味、

天年不测、

众寡不敌、

停滞不前、

兵不由将、

不胜枚举、

名不常存、

不事声张、

不可胜纪、

疏不谋亲、

操刀不割、

不即不离、

明教不变、

泥蟠不滓、

断然不可、

不赀之禄、

长眠不起、

一丁不识、

牢不可拔、

俗不可医、

匡其不逮

有人知道十二生肖的来历么

懊悔莫及 懊悔：悔恨。指后悔已经来不及

懊悔无及 后悔已来不及了。

抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

何必当初 表示后悔过去的作为

恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。

后悔不及 后悔已经来不及了。

后悔莫及 后悔：事后的懊悔。指事后的懊悔也来不及了

后悔无及 指后悔已经来不及了

悔不当初 当初：原先，开头。后悔当初不该这么做

悔恨交加 交加：一起袭来，两种事物同时出现或同时加在一个人身上。既后悔又怨恨。形容非常懊悔痛心。

悔之不及 后悔也来不及了。

悔之晚矣 矣：了。后悔已经晚了

悔之无及 后悔也来不及了。

既有今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？

嗟悔无及 叹息和后悔已经来不及了。

九不悔 九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

九未悔 九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

亢极之悔 亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

噬脐何及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐莫及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐无及 亦作“噬脐莫及”。自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。

早知今日，悔不当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？

追悔莫及 后悔也来不及了。

描写后悔的词语有哪些

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有，置人于地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。

(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。? 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。

"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身?br>

参考资料：

对付丑拒的词语是那个

1.形容很后悔的成语

悔恨交加：交加：一起袭来，两种事物同时出现或同时加在一个人身上。既后悔又怨恨。形容非常懊悔痛心。

后悔不及：后悔已经来不及了。

后悔何及：指后悔已经来不及了。

后悔无及：后悔已经来不及了。

悔之不及：后悔也来不及了。

悔之晚矣：后悔已经晚了。

悔之无及：后悔也来不及了。

懊悔不及：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。

懊悔莫及：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。

懊悔无及：后悔已来不及了。

抱恨终天：恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

何必当初：表示后悔过去的作为。

恨相见晚：后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。同“恨相知晚”。

既有今日，何必当初：既然现在后悔，当初为什么要那样做？。

嗟悔无及：嗟：叹息。叹息和后悔已经来不及了。

九不悔：九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

九未悔：九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

搔耳捶胸：搔耳朵，捶胸膛。形容后悔、烦恼的样子。

噬脐何及：噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐莫及：噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐无及：自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。亦作“噬脐莫及”。

虽无悔：虽然为之而，也决不后悔。

早知今日，何必当初：既然现在后悔，当初为什么要那样做？

早知今日，悔不当初：既然现在后悔，当初为什么要那样做？。

折首不悔：即使被杀头也不后悔。形容态度坚决。

终天之戚：终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

追悔莫及：后悔也来不及了。

常将有日思无日，莫待无时思有时：思：考虑。在物资丰富时要考虑到缺乏的日子，不要到了缺乏时才后悔。指应注意节约，不要浪费。

请采纳~~~~~~~~~~~~~

2.形容后悔的成语

懊悔莫及 懊悔：悔恨。

指后悔已经来不及 懊悔无及 后悔已来不及了。 抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。

旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

何必当初 表示后悔过去的作为 恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。

形容新结交而感情深厚。 后悔不及 后悔已经来不及了。

后悔莫及 后悔：事后的懊悔。指事后的懊悔也来不及了 后悔无及 指后悔已经来不及了 悔不当初 当初：原先，开头。

后悔当初不该这么做 悔恨交加 交加：一起袭来，两种事物同时出现或同时加在一个人身上。既后悔又怨恨。

形容非常懊悔痛心。 悔之不及 后悔也来不及了。

悔之晚矣 矣：了。后悔已经晚了 悔之无及 后悔也来不及了。

既有今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？ 嗟悔无及 叹息和后悔已经来不及了。 九不悔 九：表示极多。

纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少e69da5e887aa62616964757a686964616f31333332643231危险，也决不动摇退缩。

九未悔 九：表示极多。纵然很多回也不后悔。

形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。 亢极之悔 亢：至高的；悔：灾祸。

意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

噬脐何及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。

比喻后悔也来不及。 噬脐莫及 噬脐：用嘴咬肚脐。

象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐无及 亦作“噬脐莫及”。自咬腹脐够不着。

比喻后悔不及。 早知今日，悔不当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？ 追悔莫及 后悔也来不及了。

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3.形容后悔的成语有哪些

形容后悔的成语有后悔莫及、悔之晚矣、懊悔无及、后悔无及、悔不当初。

一、后悔莫及

1. 后悔莫及是汉语成语，拼音是hòu huǐ mò jí，后悔莫及指事后懊悔也来不及了，后悔莫及出自于南朝·宋·范晔《后汉书·光武帝纪上》

二、后悔无及

1. 后悔无及是汉语成语，拼音是hòu huǐ wú jí，后悔无及指后悔已经来不及了，后悔无及出自左丘明《左传?哀公六年》。

三、悔不当初

1. 悔不当初是一个汉语成语，拼音是huǐ bù dāng chū，悔不当初意思为后悔不在当初采取另一种行动，悔不当初出自唐·薛昭纬《谢银工》。

四、悔之晚矣

1. 悔之晚矣是一个汉语成语，拼音是huǐ zhī wǎn yǐ，悔之晚矣指后悔已经晚了，悔之晚矣出自《东坡诗话》。

五、懊悔无及

1. 懊悔无及是汉语成语，读音ào huǐ wú jí，懊悔无及意思是后悔已经来不及了，指事后的态度，懊悔无及出自明·罗贯中《三国演义》。

4.形容很后悔的成语有哪些

懊悔无及 （ào huǐ wú jí）

后悔已来不及了。

翻然悔悟 （fān rán huǐ wù）

悔：悔恨；悟：觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变，彻底醒悟。

悔读南华 （huǐ dú nán huá）

《南华经》即《庄子》。比喻学识渊博而不为人所容。

悔过自新 （huǐ guò zì xīn）

悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。

悔恨交加 （huǐ hèn jiāo jiā）

交加：一起袭来，两种事物同时出现或同时加在一个人身上。既后悔又怨恨。形容非常懊悔痛心。

悔之不及 （huǐ zhī bù jí）

后悔也来不及了。

悔之无及 （huǐ zhī wú jí）

后悔也来不及了。

嗟悔无及 （jiē huǐ wú jí）

叹息和后悔已经来不及了。

不悔改 （sǐ bù huǐ gǎi）

到也不追悔、改正。形容非常顽固。

而无悔 （sǐ ér wú huǐ）

就是了也不懊悔。形容态度坚决。

5.描写后悔的句子（词语）

悔恨难当

追悔莫及

懊悔无及

翻然悔悟

后悔无及

悔不当初

悔之不及

悔之无及

悔读南华

悔过自新

悔恨交加

嗟悔无及

今是昨非

噬脐何及

噬脐莫及

噬脐无及

自讨苦吃

吃后悔药

悔恨终生

悔恨交加

悔不该当初

不后悔默默离开

风雨中我们都走得勇敢

往事已成空，还如一梦中.

此情可待成追忆， 只是当时已惘然.

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

莫等闲，白了少年头，空悲切

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯

李商隐诗《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧 海青天夜夜心。”

莫道佳人总是痴，惺惺怜俐没便宜。

只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。

花事阑珊芳草歇，客里风光，又过些时节。

小院黄昏人忆别，泪痕点点成红血。

咫尺江山分楚越，目断神惊，只道芳魂绝。

梦破五更心欲折，角声吹落梅花月。

够否~~~

6.形容后悔的词汇

形容后悔的词汇懊悔无及解释后悔已来不及了。

出处明·罗贯中《三国演义》第九十八回；“令人往探之，果是虚营，只插着数十面旌旗，兵已去了二日也。曹真懊悔无及。”

翻然悔悟 解释悔：悔恨；悟：觉悟。很快地醒悟过来。

形容转变得很快。指思想完全转变，彻底醒悟。

出处唐·韩愈《与陈给事书》：“今则释然悟，翻然悔曰：‘其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。’”悔恨交加解释恨：遗憾；交加：一起出现。

形容非常懊悔。例句他对此事~，无地自容。

悔之不及 解释后悔也来不及了。出处《后汉书·光武帝纪》：“反水不收，后悔无及。”

嗟悔无及 解释嗟：叹息。叹息和后悔已经来不及了。

出处《尚书·盘庚上》：“汝悔身何及。”追悔莫及 解释后悔也来不及了。

出处汉·晁错《上书言兵事》：“夫以人之争胜，跌而不振，则悔之亡及也。”悔不当初 解释悔：后悔；当初：开头，起初。

后悔不在当初采取另一种行动。出处唐·薛昭纬《谢银工》诗：“早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。”

7.形容后悔的词汇

形容后悔的词汇

懊悔无及

解释后悔已来不及了。

出处明·罗贯中《三国演义》第九十八回；“令人往探之，果是虚营，只插着数十面旌旗，兵已去了二日也。曹真懊悔无及。”

翻然悔悟

解释悔：悔恨；悟：觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变，彻底醒悟。

出处唐·韩愈《与陈给事书》：“今则释然悟，翻然悔曰：‘其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。’”

悔恨交加

解释恨：遗憾；交加：一起出现。形容非常懊悔。

例句他对此事~，无地自容。

悔之不及

解释后悔也来不及了。

出处《后汉书·光武帝纪》：“反水不收，后悔无及。”

嗟悔无及

解释嗟：叹息。叹息和后悔已经来不及了。

出处《尚书·盘庚上》：“汝悔身何及。”

追悔莫及

解释后悔也来不及了。

出处汉·晁错《上书言兵事》：“夫以人之争胜，跌而不振，则悔之亡及也。”

悔不当初

解释悔：后悔；当初：开头，起初。后悔不在当初采取另一种行动。

出处唐·薛昭纬《谢银工》诗：“早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。”

8.形容后悔的四字成语

悔恨交加：既后悔又怨恨。形容非常懊悔痛心。

后悔不及：后悔已经来不及了。

后悔何及：指后悔已经来不及了。

后悔无及：后悔已经来不及了。

悔之不及：后悔也来不及了。

悔之晚矣：后悔已经晚了。

悔之无及：后悔也来不及了。

懊悔不及：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。

懊悔莫及：懊悔：悔恨。指后悔已经来不及。

懊悔无及：后悔已来不及了。

表达后悔的成语有哪些

懊悔莫及懊悔:悔恨。指后悔已经来不及。

懊悔无及后悔已来不及了。

爱屋及乌因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。

鞭不及腹及:到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。

鞭长不及指力所不能及。

鞭长不及马腹指鞭子虽然很长，但是不应该打到马肚上。后以之比喻力所不能及。

剥床及肤剥:六十四卦之一，坤下艮上，意即剥落、烂;及:到。原指损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。

鞭长莫及及:到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。

剥肤及髓比喻盘剥深重。

不及之法指不适用的法规。

不可企及企:希望;及:达到。没有希望达到。形容远远赶不上。

猝不及防猝:突然，出其不意。事情来得突然，来不及防备。

采及葑菲别人征求自己意见时表示谦虚的说法。

城门失火，殃及池鱼城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。

赐墙及肩比喻才学浅陋。

措手不及措手:着手处理。来不及动手应付。指事出意外，一时无法对付。

触手可及近在手边，一伸手就可以接触到。

多行无礼必自及行:做;自及:轮到自己头上。无礼的事做多了，必然会殃及到自己头上。

耳濡目及濡:沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

防不及防防:防备。指想到防备却已来不及防备。

罚不及嗣罚:惩罚;及:连累;嗣:后世，子孙。惩罚有罪的人，不株连他的子孙。

罚不及众罚:惩罚;及:到达;众:大众。指处罚只对小部分人，不会处罚大众。

罚弗及嗣罚:惩罚;弗及:不连累;嗣:后世，子孙。惩罚有罪的人，不株连他的子孙。

风马牛不相及风:走失;及:到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。

风牛马不相及比喻事物彼此毫不相干。同“风马牛不相及”。

觥饭不及壶飧丰盛的酒肴没有准备好，不如一壶水泡饭可以解除饥饿。比喻事情很急，不能等待。

管见所及管见:从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。

攻其一点，不及其余对于人或事不从全面看，只是抓住一点就攻击。多指有偏见的批评。

过犹不及过:过分;犹:象;不及:达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

后悔不及后悔已经来不及了。

后悔何及指后悔已经来不及了。

后悔莫及后悔:事后的懊悔。指事后的懊悔也来不及了。

后悔无及后悔已经来不及了。

化及冥顽冥顽:愚昧。教化普及到愚昧无知的人，使他们受到教育。形容教化普及，世风良好。

祸及池鱼犹殃及池鱼。比喻无辜波及而受害。

化及豚鱼比喻教化普及而深入。

河润泽及河润:如同河流浸润土地那样;泽:恩泽，恩惠。能将恩惠施与众人，使都能得到好处和利益。

悔之不及后悔也来不及了。

悔之何及悔:后悔。后悔也来不及了。

悔之莫及攘肌及骨比喻侵及腹地。

如恐不及及:追上，赶上。就象怕追赶不上。

驷不及舌驷:古时由四匹马拉的车;舌:指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

私仇不及公及:达到。不因私人的仇怨而害及到公家之事。

恕己及人对别人就像对自己一样宽恕。

恕己及物对别人就像对自己一样宽恕。

舐糠及米舐:用舌头舔东西。舔米外的糠，一直舔到里面的米。比喻占据的地方再夺取政权。也比喻由表及里，逐步进逼。

狧糠及米狧:用舌头舔东西。舔米外的糠，一直舔到里面的米。比喻占据的地方再夺取政权。也比喻由表及里，逐步进逼。

狧穅及米比喻逐步侵蚀渐及全体。

始料所及料:料想，估计;及:到。当初已经料想到的。

使料所及料:料想，估计;及:到。当初已经料想到的。

噬脐何及噬脐:用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐莫及噬脐:用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

噬脐无及自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。亦作“噬脐莫及”。

始愿不及此始愿:当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。

三元及第三元:科举时代乡试、会试、殿试都是第一名;及第:科举应试中选。从乡试到殿试都考中第一名。

推己及人用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。

推己及物用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。同“推己及人”。

望尘不及比喻远远落在后面。同“望尘莫及”。

望尘靡及比喻远远落在后面。同“望尘莫及”。

望尘莫及莫:不;及:赶上。望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。

无从企及无从:没有门径;企及:盼望达到。没有办法赶上。

问牛及马问:询问;及:达到。询问牛的价格，得知马的贵贱。比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

无所不及没有地方不能达到。

无暇顾及暇:闲暇;顾及:照顾到。没有功夫顾及到。

行不及言及言:顾虑到已经说了的。指做事不守信用。

兄弟及原指哥哥了，弟弟即位做君主。后也指弟弟接替哥哥的职位和事业。

信及豚鱼及:达到;豚:小猪。信用及于小猪和鱼那样微贱的东西。比喻信用非常好。

迅雷不及掩耳雷声来得非常快，连捂耳朵都来不及。比喻来势凶猛，使人来不及防备。

行乐及时及时:抓紧时机。不失时机，寻欢作乐。

学如不及学习好像追赶什么，总怕赶不上。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

学如不及，犹恐失之学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

兄终弟及原指哥哥了，弟弟即位做君主。后也指弟弟接替哥哥的职位和事业。

衣不及带衣:穿衣服;带:腰带。穿衣服来不及把腰带系上。形容时间仓促，装束不整。

由表及里表:表面;里:本质。从表面现象看到本质。

言不及私言谈之中不涉及个人私事。比喻为官忠心，一心为国。

言不及行指言行不一。

言不及义及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。

愚不可及愚:傻，笨，及:比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

由此及彼此:这个;彼:那个。由这一现象联系到那一现象。

经常在谜语里见到 1到36对有词和动物名字组成的是什么？

懊悔莫及 懊悔：悔恨。指后悔已经来不及

懊悔无及 后悔已来不及了。

出处：明·罗贯中《三国演义》第九十八回；“令人往探之，果是虚营，只插着数十面旌旗，兵已去了二日也。曹真懊悔无及。”

抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十八：“丹客住了哭，对富翁道：‘本待与主翁完成美事，少尽报效之心，论证知遭此大变，抱恨终天！’”

何必当初 表示后悔过去的作为。

恨相见晚 后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。同“恨相知晚”。

出处：宋·文天祥《与山人黎端吉序》：“与痴儿说梦，终日闷闷，使人欲索枕僵卧。明者了了，不逾顷刻能解人数百年中事，恨相见晚矣。”

恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“两人相引为重，其游如父子然。相得甚欢，无厌，恨相知晚也。”

后悔不及 后悔已经来不及了。

出处：《左传·哀公六年》：“既成谋矣，何及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”

后悔莫及 后悔：事后的懊悔。指事后的懊悔也来不及了。

出处：南朝·宋·范晔《后汉书·光武帝纪上》：“反水不收，后悔不及。”

后悔无及 后悔已经来不及了。

出处：《左传·哀公六年》：“既成谋矣，何及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”

悔不当初 悔：后悔；当初：开头，起初。后悔不在当初采取另一种行动。

出处：唐·薛昭纬《谢银工》诗：“早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。”

悔之不及 后悔也来不及了。

出处：《后汉书·光武帝纪》：“反水不收，后悔无及。”

悔之晚矣 后悔已经晚了。

出处：《大宋宣和遗事》：“万一有奸邪叵测之情，陛下悔之晚矣！”

悔之无及 后悔也来不及了。

出处：《左传·哀公六年》：“既成谋矣，何及其未作也，先诸？作而后悔，亦无及也。”

嗟悔无及 嗟：叹息。叹息和后悔已经来不及了。

出处：《尚书·盘庚上》：“汝悔身何及。”

九不悔 九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

出处：战国·楚·屈原《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九其犹未悔。”

九未悔 九：表示极多。纵然很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。

出处：战国·楚·屈原《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九其犹未悔。”

亢极之悔 亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

出处：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”《晋书·齐王冏传》：“今明公忘亢极之悔，忽穷高之凶。弃五岳之安，居累卵之危，外以权势受疑，内以百揆损神。”

亢龙有悔 亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

出处：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”

噬脐何及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

出处：《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬齐（脐），其及图之乎？”

噬脐莫及 噬脐：用嘴咬肚脐。象咬自己肚脐似的，够不着。比喻后悔也来不及。

出处：《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬齐（脐），其及图之乎？”

噬脐无及 自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。亦作“噬脐莫及”。

追悔何及 悔恨以往的事情，但已无法改变了。亦作“追悔不及”。

出处：《旧五代史·庄宗本纪八》：“将士经年离隔父母，不取敕旨归宁，上贻圣忧，追悔何及！”宋·张君房《云笈七签·慎守诀》：“世上之人，多嗜欲伤生伐命，今古共焉；不早自防，追悔何及？”

追悔莫及 后悔也来不及了。

出处：汉·晁错《上书言兵事》：“夫以人之争胜，跌而不振，则悔之亡及也。”

既有今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？。

出处：宋·释普济《五灯会元·天衣怀禅师法嗣·惠林宗本禅师》：“曰：‘中下之流，如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日事，悔不慎当初。’”

早知今日，悔不当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？

出处：宋·释普济《五灯会元·天衣怀禅师法嗣·惠林宗本禅师》：“曰：‘中下之流，如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日事，悔不慎当初。’”

一种用的符号。原来叫花会，可能出现在清朝同。光年间

打花会又叫花会、常家赌等，参与者男女老少皆有，以妇女为多，是一种极具迷信色彩的博戏。

打花会各地方法基本相同，公布36个古人名（历史上并无其人，皆为杜撰），有代表着皇帝、宰相、将军、状元、公主、乞丐、和尚、道士、尼姑、童子、樵夫、儒生等人的名字，如有利、井利、志高、三槐、吉品、元吉、坤山、日山、万金、占魁、火官、九官、正顺、必得、只得、明珠、艮玉、茂林、天良、安士、扳桂、伏双、江祠、月宝、合同、太平、元贵、合海、青元、青云、汉云、光明、天申、荣生、逢春、上招等，而且与马、蝶、龙、鱼等动物一一对应，共为36签，或者是36 种花名，总名“花会”。参赌人任意选其中一个人名投买，如果押中，可获赌注30倍的；如未押中，赌注全归赌头（庄家）统吃。参赌人也可同时投买二人、三人，若投买二人中了其中一人，可获15倍，依此类推。

开筒的具体方式是：花厂内设有“号筒”一个，号筒即是一个大活人，背向人群，充当上次开筒的古人，号筒无实际意义。设有“彩筒”一个，彩筒藏有纸筒一个，上面绘有古人画像，但没有展开，外表也无任何记号，彩筒用布帘严密裹扎，有的地方还用铜锁锁住，以显不曾泄秘。每天开筒两次，分日筒、夜筒，彩筒是当赌客的面密封的，理论上庄家也不知。赌客当场投买，并附注金，投买须写两纸，写明古人名，一纸连同注金密封后交花厂放入密封柜，一纸自存。开筒时燃放爆竹，花厂之人当众打开密封的彩筒，现出古人名，参赌人对彩领彩。花会表面公正，却易作弊，花厂实际知道密封在彩筒中的纸筒中的古人，若有数人投买（花厂暗派人混在赌客中观察），庄家必输，庄家可暗设机关，在彩筒里调换纸筒。总之；沉迷于其中必然吃大亏。