邯郸成语典故演讲比赛一等奖视频-邯郸成语典故演讲

自己从下面的文章里摘抄两三千字就可以了吧？

成语典故文化是中国最古老的文化现象之一,是与现代文化渊源关系十分密切的一种文化,同时也是一种较为复杂的文化体系。

邯郸成语典故文化是这个文化系统的重要组成部分之一,并以其丰富的内容、独有的特点成为中华民族成语典故文化中最为耀眼的一颗明珠。

邯郸被称为“成语典故之都”,很难再找到一个城市或地区的成语典故文化能与邯郸的这种文化相比拟。

作为邯郸城市文化典型代表的邯郸成语典故文化有五大特征,研究和推广有着重要的历史意义和现实意义。

1.条目众多,内容丰富

任何一种文化的产生和形成,都是与自身的一定历史密切相连的。

就邯郸成语典故文化而言,纷繁的邯郸历史是衍生和传承这种文化的基础,并随着邯郸历史的发展而逐步丰富和发展起来。

如前所述,邯郸成语典故文化散见于多种形式的文化记载中。

其数量之多、内容之丰富在全国是

不多见的。

就现代学者研究而言,郝在朝先生编著

的《邯郸成语典故》[1]一书收录了1584条;申有顺、梁

辰、马延良、乔永生先生编著的《邯郸成语典故辞

典》[2]收录了4811条,其中主条3015条,附见条1796

条,内容涉猎邯郸的政治、经济、军事、文化、科技、风

俗、人物等诸方面,集邯郸古今成语典故研究之大成,

容邯郸古今历史为一集,可以说是邯郸成语典故文

化特征的一个诠释。

毋庸置疑,条目众多,内容丰富是邯郸成语典故

文化的一个显著特征。

但也有不少人对此曾提出过

一些质疑,主要表现在对一些成语典故的界定上还

存在着不同的认识。

这里我们姑且不再去论及。

但

可以肯定的是,无论怎样去判定邯郸成语典故条目

数量的多少,都在推动着这种文化研究工作的深入。

2.使用广泛,通俗易懂

广泛性与通俗性是邯郸成语典故文化的又一个

特征,也是现今大众文化的一个典型特征。

当下语

境下的“大众”与“大众文化”,早已脱离出世俗规定而

有其特定意味和内涵。

所谓大众文化既不是革命史

叙述中作为历史主体的“人民大众”,也不是传统意义

上被主流排斥或边缘化作为草根阶层的“底层民众”,

其确切所指是今天的普通劳动群众,他们是能够消费得起大众文化的主体。

在这种语境下,邯郸的这

种成语典故文化广为传颂,许多成语具有鲜活的生

命力,“毛遂自荐”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”常在人们

的日常生活中使用,并随着时代的发展,又赋予了新

的内容,拓宽了使用范围。

显然,在当前语境中,邯郸成语典故文化作为一

种大众文化,被作为文化产业、媒体文化、消费文化、

视听文化、商业娱乐文化等加以界定和理解,实际上

它表征着一种新的生活方式和使用方式,从而使得

这种文化有了更广泛的社会内容。

通俗性是文化存在与发展的前提。

文化是人们

在改造客观世界、调节自身感情的过程中所表现出

来的时代特征、地域风格和民族样式。

《易经·系辞》

中说:“乾以易之,坤以简能,易则易知,简则易从。

易

知则有亲,简从则有功”。

文化的通俗性决定了文化

的大众性,进而决定了发展性,乃至于文化存在之命

运。

同样是文化,晦涩难懂的古埃及文化早已不再

流传,而通俗易懂的欧美文化却能风靡全球。

在中

国传统文化中,民间文化如神话、传说、民间故事、谚

语等之所以能够超越时空,经久不衰,其通俗性起了

关键作用。

邯郸成语典故文化具有这一明显特征。

邯郸成

语典故的内容就发生在邯郸这块土地上,多少世纪

以来,祖祖辈辈的言传身教已经使这种文化逐步向

民间文学的形式演变,并出现在日常生活中。

他们

对这种文化本身就有一种亲切感,文字记载、图画戏

剧都在反映着他们及他们祖先生活的场景。

耳濡目染之下,这种文化已经潜入他们记忆的

深处。

在这种情景之下,通俗文化从精典文化中解

放了出来,成为普通大众在文化市场中消费的对象,

进而使普通民众有了享有文化的消费权益,不仅丰

富了民众的精神生活,开辟了文化普及的新途径,还

推进了文化民主化的发展,带动了文化产业的发展,

对新的文化空间的形成起到了很大的作用。

甚至对

民众现代人格、观念、生活及思维方式的培育,都有着

不可漠视的价值。

可以说,具有微观政治学意味的

邯郸成语典故文化正以现代的面貌和精神,对正在

走向现代化进程深处的当下大众的形象塑造有不可

忽视的意义。

3.彰显时代,传承性强

任何一种文化都是传统文化的延续,又是一定

时代的产物。

马克思恩格斯说过:“一切划时代的体

系的真正的内容都是由于产生这个体系的那个时的需要而形成起来的”。

邯郸成语典故文化彰显出来的文化特征也是如

此。

它是时代的产物,又反映着历史与时代,无不打

上时代的烙印。

“胡服骑射”、“围魏救赵”、“纸上谈

兵”“完璧归赵”等一系列成语典故无不隐掩着战争的

风云,从而把一幅幅铁马金戈、枕戈待旦的历史场景

在人们的眼前展现了出来。

这种成语典故文化,既

是对赵国历史文化的浓缩,又体现着时代的显明特

征,这种特征是这些成语典故文化跳荡于历史中的

生命,每思及此,它就会被人们从历史中牵引出来,并

对社会的发展产生积极的作用。

文化具有很强的继承性和延续性,对于人类始

终具有存在的价值,继承传统文化,接受文化传统,是

人生的主要行为之一。

在任何时候,无论什么样的

破坏,都不能使文化完全绝迹。

邯郸成语典故文化

从产生到今天,已经走过了几千年的历程,时光不仅

没有损磨它的光辉,反而使得它更加多采靓丽,个中

原因,一方面是它的历史价值所在,更重要的方面是

人们继承和发展的结果。

这种传承性特征体现出来

的是邯郸历史文化发展的脉络,再现的是邯郸人对

自己历史文化沿革的尊重,它把邯郸市接连不断的

历史通过成语典故凝聚起来,从而给了人们一种更

有趣味的解读历史的方式。

4.寓意深刻,教育性强

一个群体或一个社会的生存和发展,在很大程

度上有赖于它所拥有的文化。

打开邯郸成语典故字

典可以看出,这种文化不仅寓意深刻,哲理性强,同

时,不少成语典故已经成为人们行为和思想的座右

铭,无论是对于今天的人还是后来的人都有着强烈

的教育意义和鼓舞作用。

“毛遂自荐”鼓励人们要敢

于张扬个性,突破自我,说到底是一种奉献爱国精神;

“将相和”则说明无论在什么情况下,都要把国家利益

放在第一位,这和所说的“苟以国家生以,岂

因祸福避趋之”讲的是一个道理,只是所处的

时代比“将相”所处的时代要晚得多。

如果说“纸上谈

兵”铸就了赵人一国之训的话,那么,“前事不忘、后事

之师”就是对这则成语的最好说明,它告诉人们不要

忘记历史的训鉴。

当然还有“兼听则明、偏信则暗”、

“青出于蓝而胜于蓝”等至理名言。

这些成语典故文

化提醒人们,不能接续历史,就不能开辟未来。

这种

接续的愿望和能力,使人类得以发达起来,也使得这

种文化有了永恒不灭、生生不息的力量。

这也是我

们所说的邯郸成语典故具有教育性的原因之一。

5.遗迹横陈,可考性强

毫无疑问,邯郸是一个有着悠久历史的文化

城市。

之所以这样说,除了它所拥有的博大的精

神文化之外,还在于它有着丰富的物质文化遗存。

这些遗存是邯郸历史的见证,也是历史留给后人

的一份宝贵财富。

就邯郸成语典故而言,它有着

印证实物的意义。

如前文所述,相传建于战国时期的丛台至今

仍然屹立于邯郸的都市中,与现代的高楼大厦不

同,总给人一种历史的沧桑之感,令人浮想联翩。

赵武灵王的胡服骑射改革、梅良玉与陈杏元的丛

台诀别,彷佛就在眼前。

由此及彼,学步桥仍然横

亘在沁河之上,雕栏玉砌,风景依然,是邯郸市内

的一条亮丽的风景线。

几许清风吹过,桥下的流

水也会泛出一些涟漪来。

人们在工作之余,也会

信步向这里走来,或是访古,或是问幽,在古今间

享受着一种恬淡。

回车巷今天还在邯郸市人民路

南的一个小区中,整条小巷一直散发着历史的幽

香,吸引着天南地北的游客们。

不仅如此,在邯郸

市的周围还有许多这样的遗迹聚落,永年的吕仙

祠与黄粱梦,似乎在告诉人们邯郸道长、黄粱梦

短;涉县的娲皇宫又似乎在说着抟土造人、女娲补

天;临漳的铜雀台上似乎又响起了清商音乐、建安

诗篇……。

由此而对应的邯郸成语典故文化凝结

着历史的真实,使人浮想联翩,这在其他城市中确

实是不多见的。

二、研究和推广邯郸成语典故文化的重要历

史意义和现实意义

历史证明,邯郸的成语典故文化是中国历史

文化中的重要组成部分,祖祖辈辈的邯郸人以持

续不断的生命实践,铸就和享有了邯郸文化的灵

魂。

文化使邯郸的发展香火不断,文化使邯郸人

民紧紧地凝聚在一起。

文化是邯郸生命体内的血

液,包含着独特的遗传基因。

人类历史中的一切

终将化为过眼云烟,惟有文化长存与不朽,这是一

个历史的结论。

因此,研究和推广邯郸的成语典

故文化,有着重要的历史意义和现实意义。

1.研究和推广成语典故文化,对于弘扬和培

养邯郸的城市文化精神有着重要的意义。

社会发

展史告诉我们,一个民族,一个国家,没有振奋的

文化精神,没有高尚的文化品格,就没有坚定的发

展方向,就不可能立于先进文化之林。

对一个城市来说,文化是精神的火炬,是前进

的号角。

一个没有文化的城市,是不能够与世长

存的。

就邯郸而言,邯郸成语典故文化对于打造

邯郸的城市文化精神,有着得天独厚的优势。

在

邯郸社会的历史发展过程中,邯郸先民以强烈的

爱国主义精神,自强不息的人生情怀,开放包容的

性格,矢志不渝的追求为后人树立了光辉的榜样,

创造出了灿烂的文化,这种文化和时代精神一道,

已经植根于邯郸人民的生活中,镌刻在邯郸人民

的心灵上,并成为人们的行为准则和价值取向。

由此而孕育出来的伟大精神,必将会对邯郸城市

精神的形成和发展产生深远的影响。

当代研究邯郸地方文化的工作者,应该遵循

先进文化的发展方向,自觉投身于改革开放的伟

大实践,努力推进区域文化的创新和繁荣,利用本

土文化资源,打造区域文化特色,努力创作出适应

时代的文艺作品,用以繁荣人民的精神家园,这是

当代文化工作者肩负的庄严使命。

2.研究和推广成语典故文化,对于推动邯郸

社会的可持续发展有着重要的意义。

上个世纪八

十年代未,世界各地75位诺贝尔奖获得者在巴黎

*** 上通过的《巴黎宣言》曾大声呼吁:“如果人类

要在二十一世纪生存下去,就必须回首2500年

前,去吸收孔子的思想。”这是一个振聋发聩的声

音。

它说明,人类要想生存和发展,必须学习和吸

收富有人文主义精神的中国传统文化,把科学精

神和人文精神结合起来。

片面追求科学技术的发

展,冷落或漠视人文精神的继承和发展,将会给社

会的发展带来严重的影响。

事实证明,没有深厚

人文素质的城市和国家不可能做到可持续发展。

反之,将会给城市和国家的发展增加新的活力。

谁忽视了这一点,谁就将会犯一个极大地错误。

多少年来,邯郸的成语典故文化散发着人文

主义的清香,弥漫在邯郸这块古老的土地上,沁人

肌肤,润人心肺,催生着和谐文明的花朵。

它的内

涵是由邯郸人民世代相传的精神记忆构建起来的

精神岛屿,离开了它,这个城市就没有了立足之

处,就可能退回到蛮荒时代。

因此,开展对邯郸成

语典故文化的研究和推广,是邯郸城市与区域发

展的重要问题之一,也是邯郸城市及区域可持续

发展的动力所在。

3.研究和推广邯郸成语典故文化,对于人们

形成良好的人文修养有着重要的意义。

社会进化史说明,地球上的生命在三十六亿年的演化过程

中,从简单到复杂,从低级走向高级,并最终产生

了理性的生命———人。

从人诞生的那一天起,他

就和文化齐头并进。

孔子曰:“质胜文则野,文胜

质则史。

文质彬彬,然后君子”。

这说明,文化是

做人的根本。

在文质彬彬这一成语中,首先强调

的是个“文”字,没有文化就不能文质彬彬,缺少文

化就难以达到文质彬彬。

所以,加强文化修养,提

高文化素质是做人高境界的第一要素。

邯郸成语典故文化为我们提供了这样的好素

材。

邯郸成语典故“学不可己矣”是说人要坚持学

习,注意养成;“锲而不舍,金石可镂”是说人只有

持之以恒的学习,才能达到成功的彼岸。

“是故无

冥冥之志者,无昭昭之明;无忄昏忄昏之事者,无赫赫

之功。”[3]这就把人的文化修养推广到一个更为广

阔的领域。

它说明学习是一个长期的过程,个人

修养也是一项终生的事业,不可一蹴而就,也不可

半途而废,这样才能取得成绩,才能使自己的人生

境界日臻完善。

显然,这种文以养人的思想在今

天依然有着十分重要的意义。

很难想象,一个没

有文化修养的人、一个没有知识的人能够谈得上

对社会做出什么贡献,这无疑是不可能的。

文化孕育文明,使人类脱离野蛮时期,步入文

明时代;文化培育文雅,使人脱离粗俗,进入温文

尔雅之境界;文化启迪智慧,使人走出愚昧,奔向

文明智慧之世界。

4.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增加

邯郸文化的吸引力有着重要的意义。

中国传统文

化的内容包罗万象,巨细纷繁,既有浩如烟海的

儒、释、道、医、易等诸多文献典籍,还有书法、绘

画、文学、音乐、戏剧、武术、杂技等具有永恒魅力

的艺术。

这些穿越时空的不朽之作和艺术表现形

式,既是中华民族的瑰宝,同时对整个世界也有强

大的吸引力。

吸引力是指把别的物体、别人的力量或别人

的目光引到自己这方面的力量。

它不靠任何强迫

性的手段,只是凭借自己的魅力,把别人的眼球吸

引到自己关注的地方上来。

吸引力的特征体现在

两个方面:一是文化对文化工作者的吸引力;二是

文化特别是文化艺术作品对群众的吸引,对市场

的吸引和对外文化交流的吸引。

有没有文化吸引

力,决定文化工作者的得与失,决定文化事业和文

化产业的兴与衰,决定着文化交流渠道的宽与窄,决定着文化工作的地位和作用,决定着城市和社

会的发展。

如何提高和增强区域文化的影响力,已成为

*** 和文化界十分关注的一个问题。

事实证明,

邯郸的成语典故文化内容丰富,文脉绵长,立意独

特,寓意深远,是我国文化宝库中不可缺少的财

富。

怎样利用这一资源,加大文化吸引力,使更多

的人投入到这一研究和推广中去,显然需要我们

认真地去进行考虑。

难能可贵的是,邯郸的这种成语典故文化已

经召开了一些全国性的学术会议,并把一些知名

学者吸引到了这种文化的研究与推广中去,这是

一种十分可喜的现象。

它可以使更多的人从邯郸

的成语典故文化中汲取更多的营养,促使更多的

人在文化春风的吹拂下快乐的生活。

这对于提升

邯郸的文化形象,扩大邯郸文化的影响无不有着

十分重要的意义。

5.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

加邯郸文化的竞争力有着重要的意义。

众所周

知,文化在综合国力的竞争中地位日益重要,谁掌

握了文化市场的制高点,谁就能在日益激烈的国

际竞争中掌握主动权。

一般地说,文化竞争力包括两个方面的内容:

一是与相异文化形态机制的竞争,表现为国家与

国家之间的文化竞争。

这方面的竞争主要是文化

价值观念、文化生产力的整体竞争,既具有相互借

鉴、相互促进的同一性,又具有相互冲突、相互撞

击、相互排他的性质;另一种是文化形态机制内部

的竞争,表现为一个国家社会内部之间的文化竞

争。

这主要是一种文化生产力水平、效益、规模的

竞争,并随着社会的发展,呈现出日益激烈之势。

这两种不同范畴的文化竞争力,都是文化发

展的集中体现,是文化创造力的强烈诱因。

在竞

争中创造,在创造中竞争,是文化生产力发展的一

个基本规律。

实践证明,没有竞争就没有活力。

竞争是发

展的内驱力。

我国的文化事业和文化产业要有大

的发展,就一定要提倡竞争,鼓励竞争,保护竞争,

只有竞争,才能使各种文化有所发展,才能使文化

生机盎然。

邯郸成语典故文化要提高竞争力,无疑必须

在研究和推广上很下功夫。

这种研究和推广应该

体现在多个层面,既要有论文论著的涌现,又要有动漫产品的制作,既要有现代传媒的大力传播,又

要借助**、连续剧的展演,让成语典故文化走出

邯郸,回馈邯郸。

只有这样,才能发展和促进邯郸

的文化生产力,才能在文化竞争中立于不败之地。

6.研究和推广邯郸的成语典故文化,对于增

强邯郸文化的和谐力有着重要的意义。

和谐社会

是一种古老的社会理想,也是总结历史经验而得

出的新的科学人文理念。

构建和谐社会,始终离

不开文化和谐力的整体性作用。

文化和谐力是指通过文明的方式和文明的手

段来促进和谐。

诸如引导、梳理、微调、感染、潜移

等文明方式去促进社会和谐。

和谐文化既是和谐

社会的特征,也是宏观社会的精神动力。

在古人看来,和谐是一种美好的社会状态。

早在《左传》中就极力提倡和谐思想,提出了“太

和”的观念,指各种事物间、不同对立面相互配合、

统一进而达到平衡状态。

孔子、孟子讲和,荀子认

为“合则一,一则多力”,认为一个组织内部人们的

和谐相处,就能取得一致,增大力量。

《礼记·礼

运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会:“大

道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。

故人

不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,

幼有所长,鳏、寡、独、废、疾者皆有所养。”这些思

想都表达了人们盼望社会和谐的美好愿望。

哪怕

是最普通的老百姓,也明白这样一个道理:“家和

万事兴”。

邯郸成语典故文化具有增加文化和谐力的重大

作用。

无论从道德观念出发还是从自然法则中去分

析,邯郸的成语典故文化渗透着这种古老文明的精

髓。

它教育人要与人为善,重德修为,敦厚大度,一诺

千金。

同时,热爱自然,珍惜生命,人禽共处,和谐相

生。

这种文化像春雨又似春风,把一缕缕清风吹入

人们的心底,让人们在潜移默化中感受邯郸文化带

来的快慰。

“将相和”“邯郸鸠”可为典型例证。

因此,

研究和推广邯郸成语典故中的和谐力因素,对于我

们构建和谐社会是不无启发的。

7.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的凝聚力有着重要的意义。

一个伟大的

国家,一个有前途的民族,一定是一个充满理想情

怀、重视价值理念、具有强大文化凝聚力的民族。

它依靠凝聚力的强有力支撑,会把信仰和理想高

高地置于社会主流精神中神圣不可侵犯的地位。

严复在《天演论·制私篇》中说:“能群者存,不群者灭;善群者存,不善者灭”。

这里的“群”,就是

指一个国家要有凝聚力,团结起来,形成一个坚不

可摧的社会整体。

显然,所谓凝聚力,就是把分散

之力,零乱之力,细微之力,积聚、黏合、融合在一

起,汇聚成推动社会进步的力量。

反映到文化上,

这种凝聚力在两个方面发挥作用:一是把文化多

层面的自身内质力量联合在一起,即在让主流文

化、精英文化、大众文化各自发展的同时,又将其

汇合于构建和谐社会的大局中来;二是通过综合

文化之力,形成一个强大的磁场,吸引、影响、团

结、凝聚全民族、全社会之力,为文化繁荣、祖国富

强、社会进步服务。

邯郸成语典故文化有着强大的凝聚力,多少

世纪以来,这种文化把邯郸人民紧紧地团结在一

起,他们与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与

人斗,其乐无穷,创造出了数不清的生命奇迹,抒

写了邯郸历史的辉煌,并成为后人的宝贵财富。

今天,在我们进行社会主义现代化建设的过程中,

同样需要继承这一传统文化精神,凝聚一切可以

凝聚的力量,利用一切可以利用的因素,同心同

德,一心一意,把我们的社会主义现代化建设事业

进行到底,使人民过上安居乐业的幸福生活。

所

有这些,对于增强邯郸文化的凝聚力和建设社会

主义现代化都有着重大的意义。

8.研究和推广邯郸成语典故文化,对于增强

邯郸文化的永恒力有着重要的意义。

辩证唯物主

义和历史唯物主义认为,一切社会都处于永恒的

变迁中,承载这种变迁的就有文化的推动、引导、

延续作用。

随着社会的变迁而进行文化的创造,

是文化发展永恒的一条重要规律。

人类具有永恒的生命———文化。

常

委会副委员长许嘉璐先生曾指出:“政治是经常变

化的,经济有着利益的暂时性,文化则具有恒久

性。”这是一个精辟的论断。

不难看出,文化的永

恒力就是指文化有永恒的生命、永恒的价值和永

恒的力量。

无论何时,文化对于人、对于社会、对

于文化自身的发展规律,都具有永久的作用力,都

具有永恒的影响力。

文化力具有永恒性,不论是物质的、社会的,

还是意识形态的,都可以经由社会的机制,从一个

人到另外一个人,从一个民族到另外一个民族,从

一个国家到另外一个国家进行传播。

文化是一个连续统一体,是在时间中从一个时)代流传到另外一个时代,这里没有

生物学与有机体的限制。

邯郸成语典故的研究和推广,使得这种文化

的永恒性在延续,也使得这种文化的精神在拓展,

它通过与其他文化的相互交流、撞击、吸纳、融合,

必将使自己保存有永恒的生命力,并对社会的发

展产生越来越深远的影响,这是不用怀疑的。

《邯郸学步》的故事寓意和道理是什么？

1.邯郸学步：相传在两千年前，燕国寿陵有一位少年，缺乏自信心，经常感到事事不如人，日久天长，他竟怀疑自己走路的姿势太丑。一天，他在路上听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。于是他瞒着家人，跑到遥远的邯郸去学走路。在邯郸，他无论是看到小孩，老人还是看到妇女走路他都觉得好看，都学。不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。

2.围魏救赵：见于《史记·孙子吴起列传》。战国时，魏将庞涓率军围攻赵国都城邯郸。赵求救于齐，齐王命田忌、孙膑率军往救。孙膑魏军主力在赵国，内部空虚，就带兵攻打魏国都城大梁，因而，魏军不得不从邯郸撤军，回救本国，路经桂陵要隘，又遭齐兵截击，几乎全军覆没。这个典故是指采用包抄敌人的后方来迫使它撤兵的战术。

3.胡服骑射：赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学人骑马射箭的作战方法。其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”之一。而相传，邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所。

4.完璧归赵：见于《史记.廉颇蔺相如列传》，城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”（典故有点长）

“和氏之璧”落到赵惠文王手里不久，消息便传到秦昭襄王耳朵里。秦昭襄王依仗秦国强大，想要得到和氏璧，佯称愿以15城来换。

接到秦王的信后，难坏了赵王君臣。若是答应，怕上秦王的当，如不答应，又怕秦国攻打。正在久议不决之时，宦官缪贤说：“我家门客蔺相如，有智谋，善言辩，而且一身是胆，可以与他商议。”

于是，赵王把蔺相如召来，问他有什么办法，蔺相如说：“秦国说用城换璧，赵国不答应，赵国理亏；赵国给秦国璧，秦国不给赵国城，秦国理亏。依我看，还是把璧给秦国。如果没人去，我愿带璧前往，如果秦国拿城交换，我就把璧给秦，如果秦不拿城交换，我就誓把璧带回赵国(即完璧归赵)”。

赵王觉得蔺相如说的有理，于是就派他出使秦国。

秦宫里，秦王召见了蔺相如。当蔺相如献上和氏璧之后，秦王十分喜爱，一味把完，并将玉传于大臣美女们观看，丝毫没有拿城交换的意思。蔺相如见此情景，顿生一计，他走上前对秦王说：“这块玉上有点小毛病，我来指给大王看。”

当蔺相如接到璧后，急忙退到柱子旁边，怒气冲冲地对秦王说：“从赵国来之前，赵王和群臣商议，大家说秦王贪婪，想依仗他的势力来要璧，说用城换璧是假的。我说平民百姓交往还讲信用，何况作为大国的秦国呢？所以赵王才派我送璧来。可是大王今天对我很傲慢，把璧随随便便地传着看，根本没有诚意拿城交换。现在，璧就在我的手里，如果大王要威逼强夺，那我就拼着头颅与这璧一同碰碎在柱子上。”蔺相如说着，就装着要往柱子上猛撞。

秦王见状，十分惊慌，连忙制止，表示歉意。并命人把地图拿来，装模作样指看地图告诉蔺相如，从这里到那里，一共15座城，都划归赵国。

蔺相如看出了秦王的狡诈手段，说：“和氏璧是天下稀有珍宝。来时赵王斋戒了五日，今天大王要接受这块璧，也应斋戒五日。”秦王知道不能强夺，只得答应。

事后，蔺相如叫他的随同化装成平民携带着璧抄小道送回赵国。

五天以后秦王按照礼节在王宫接见了蔺相如。蔺相如义正严词地对秦王说：“秦国自缪王以来，从未讲过信义。这次我也怕上当受骗。所以派人把璧送回赵国去了。秦国是强国，赵国是弱国，只要你有诚意用十五座城来换和氏璧，派一个使臣去赵国，赵王不会不答应。我知道我现在得罪了大王，请大王治我的罪吧！”

秦王虽然气得发抖，但也没办法，只好放蔺相如回去。结果，秦国没有给赵国城，赵国也没有给秦国璧。

蔺相如由于完璧归赵有功，受到赵惠文王的重用，拜为赵国的上卿。

5.负荆请罪：& 6.刎颈之交：

同样出自汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》。

战国时期，赵国的蔺相如因为出使秦国，临危不惧，战胜了骄横的秦王，为赵国立下大功，因而赵王封他为上卿。廉颇，是赵国的一员名将。武灵王在位时，南征北战，为赵国立有汗马之劳；惠文王当政后，东挡西杀，他更是为赵国屡建新功。他是赵国谁都比不了的举足轻重的功臣。他若拥护谁，谁便如顺风乘船，他若反对谁，谁就似逆水行舟。

蔺相如为上相后，廉颇不满地逢人便说：“我有攻城野战之功，他蔺相如算什么？只不过是有口舌之劳。而且，他是宦者舍人，出身卑贱。然而，他的官位竟居我之上，我怎能甘心？哼哼，待我见到他，非羞辱他一番不可！”

一日，蔺相如乘车外出 ，在一条窄窄的街上，与也乘着车子的廉颇走了个对面。为避免发生冲突，蔺相如赶忙命他的车夫将车子避匿在街旁的一个小巷子里，待廉颇的车过去后，他的车才走出巷子重新来到街上。可是，刚走了几步，没想到廉颇命他的车夫调转车头，又迎面走了过来。蔺相如只好命他的车夫再次将车子避匿在街旁的巷子里，等廉颇的车子过后再走……

这一天，游说名士虞卿受赵惠文王之托去拜见廉颇。见面后，虞卿先是把廉颇攻城野战的功绩着实地夸耀一番，然后，话锋一转，说道：“廉将军，若论军功，那蔺相如自然不如你；可若论气量，将军你可就不如他了。”

廉颇先是喜形于色，后又勃然大怒，问道：“蔺相如以口舌取功名，不过一介懦夫。他有什么气量？”

虞卿说：“廉将军，秦王那么大的威势，蔺相如都不害怕，他怎么会怕你呢？蔺相如说，今天的秦国有点怕赵国，它所怕的，就是蔺相如跟廉将军的团结一致。如果你们俩互相攻击，那正是秦国所欢迎的事。那时，秦国就不怕赵国了，赵国就要遭受秦国的侵略了。所以，他蔺相如才避开你廉将军。显然，蔺相如是以国家为重，以个人的恩怨为轻……”

“这……”廉颇被虞卿的一席话羞得红了脸。他深深地惭愧了。

于是，素常威风凛凛的廉将军，袒露着肩背，身背着荆条，不坐车辇，单身徒步到蔺相如的府上请罪来了。

见到蔺相如，扑通一声，廉颇跪在了地上：“蔺上卿，鄙人见识浅狭，不知上卿胸襟如海。罪过！罪过！请上卿责打我吧！”说着，廉颇从身上取下荆条，向蔺相如递去。

蔺相如见此也跪在了地上，与廉颇跪了个面对面：“廉将军啊，你我二人，并肩事主，都是社稷的重臣。将军能够体谅我，我已是感激万分了。怎敢劳将负荆前来请罪呀！”

见蔺相如如此宽宏大度，廉颇流着泪十分诚挚地说道：“蔺上卿，我愿与您结成生之交，虽刎颈而心不变！”

“好！”蔺相如爽快地应允了廉颇的恳求。

一时间，一将一相，由水火不容而结成了刎颈之交。

7.毛遂自荐：《史记·平原君列传》记载，秦军围攻赵国都城邯郸，平原君去楚国求救，门下食客毛遂自动请求一同前去。到了楚国，毛遂挺身而出，陈述利害，楚王才派兵去救赵国。

8.一言九鼎：战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往楚国。平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请你派援兵，你一言不发，可你别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生至楚，而使楚重于九鼎大吕。”九鼎大吕是个钟名，与鼎同为古代国家的宝器。成语“一言九鼎”由这个故事而来，形容一句话能起到重大作用。现在这句成语也用来表达人重信诺，讲诚信。到了商代。“鼎”就成为政权、财富、贵族的代言物，是宫廷瑰宝，是那个时期的精神所在。“一言九鼎”说的分量就更重了。

9.纸上谈兵：《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。

10.背水一战：出自《史记.淮阴侯列传》，信乃使万人先行，出，背水陈。...军皆殊战，不可败。

韩信，淮阴（今江苏清江西南）人。他是汉王刘邦手下的大将。为了打败项羽，夺取天下，他为刘邦定计，先攻取了关中，然后东渡黄河，打败并俘虏了背叛刘邦、听命于项羽的魏王豹，接着往东攻打赵王歇。

韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫井陉口。赵王手下的谋士李左军主张一面堵住井陉口，一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草，韩信的远征部队没有后援，就一定会败走；但大将陈余不听，仗着兵力优势，坚持要与汉军正面作战。

韩信了解到这一情况，非常高兴。他命令部队在离井陉三十里的地方安营，到了半夜，让将士们吃些点心，告诉他们打了胜仗再吃饱饭。随后，他派出两千轻骑从小路隐蔽前进，要他们在赵军离开营地后迅速冲入赵军营地，换上汉军旗号；又派一万军队故意背靠河水排列阵势来引诱赵军。

到了天明，韩信率军发动进攻，双方展开激战。不一会，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地，前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，也回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。

在庆祝胜利的时候，将领们问韩信：“兵法上说，列阵可以背靠山，前面可以临水泽，现在您让我们背靠水排阵，还说打败赵军再饱饱地吃一顿，我们当时不相信，然而竟然取胜了，这是一种什么策略呢？”

韩信笑着说：“这也是兵法上有的，只是你们没有注意到罢了。兵法上不是说‘陷之地而后生，置之亡地而后存’吗？如果是有退路的地方，士兵都逃散了，怎么能让他们拼命呢！”

这个故事演化出成语“背水一战”，多用于军事行动，也可用于比哺有“决战”性质的行动。

邯郸成语故事 1200字 急!急!急!

《邯郸学步》的故事寓意和道理是做学问和做人一样，如果一昧去学习别人和模仿别人，生搬硬套不选择适合自己的学习方法，最终的结局只有一个，那就是搬起石头砸自己的脚。

故事为战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿势很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。

扩展资料：

邯郸学步这个成语也作“学步邯郸”。比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。

邯郸学步中，这位寿陵少年的学习热情是可嘉的，但他不是根据自己的原有条件，取人之长，因时制宜，而是生搬硬套，亦步亦趋，所以结果是失败。学习别人的长处固然十分重要，但是更值得注意的，是学习的方法一定要适合自己，要实事求是。

有关于邯郸历史成语典故名人名言散文诗歌吗？谢谢

邯郸学步，这则成语故事是指到邯郸去学走路的步法。后人用邯郸学步的意思和故事来比喻模仿别人不得法，反而把自己原有的本领忘掉了。

勤于向别人学习是应该肯定的，但是，一定要从自己的实际出发，取人之长，补己之短。如果象燕国寿陵人那样，盲目鄙薄自己，一味崇拜别人，生搬硬套，亦步亦趋，结果必然是人家的优点没学来，自己的长处却丢光了。

这则成语出自《庄子·秋水》。

相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他寿陵少年吧!

这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无

成语漫画

故地感到事事不如人，低人一等--衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。

家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。

亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。

有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。

邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢?他怎么也想象不出来。这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。

一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼、美，学;看见老人走路，他觉得稳重，学;看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。

丛台位于邯郸市中心丛台公园内，是古城邯郸的象征。始建于战国赵武灵王（公

元前325

年—公元前229年）时期，是赵武灵王观看歌舞和军事操演的地方。丛台之名，是因为

时有许多亭台建筑连接垒列而成，“连聚非一，故名丛台”。现存的古丛台，重修

清代同治年间，是一个方圆1100多平方米、高26米的三层青砖高台。台上建有据胜亭

、回澜亭、如意轩、武灵馆，存有许多碑刻。在第一层上还有郭沫若先生留下的七律

和乾隆皇帝亲题的诗碑。古丛台气势宏伟、巍峨壮观，历时2000年，几经修缮和改建

，虽原貌已失，但仍保持着古代亭榭的独特风格。台前翠柏夹道，有阶石可登，台周

碧水环绕，绿树成荫，为中原地区一处游览胜地。

邯郸是一座露天博物馆。邯郸成语典故之乡游，是一种特殊的旅游，是一种高品位的

文化旅游。不到邯郸作成语典故旅游，可以说是爱好旅游者的一种缺憾。只有到了邯

郸，才能身临其境，体会到其深邃的文化内涵。

邯郸作为国家历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史、深厚丰腴的文化积淀为邯郸留

下了众多的名胜古迹和历史故事，经过千百年的披沙拣金，凝聚成了脍炙人口的成语

典故。据不完全统计，由邯郸历史和相关史书中所滋生、蕴积、提炼出的具有邯郸地

方特色或与邯郸有密切关系的成语典故达1500条之多，如“胡服骑射”、“邯郸学步

”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”、“毛遂自荐”、“纸上谈兵”，

“围魏救赵”等，它们以言简意赅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人

赵武灵王地形图

寻味而成为中国汉语言艺术中的一枝奇葩。邯郸的成语典故，集中原与边塞之风韵、

蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝

主要有：负荆请罪、完璧归赵、价值连城、将相和、刎颈之交、围魏救赵、梅开二

度、退避三舍、毛遂自荐、纸上谈兵、不射之射、邯郸学步、胡服骑射、铜雀春深、

宁可玉碎，不愿瓦全、绝妙好词、黄粱美梦、冬日之日、夏日之日、前事不忘，后事

之师、奉公守法、奇货可居、南辕北辙、河伯娶妻、挟天子以令诸侯、下笔成章、路

不拾遗、诗文判状、窃符救赵、步履蹒跚.、三寸之舌、惊弓之鸟、旷日持久、不遗余

力、舍本逐末、罗敷采桑、智者千虑等。

曹魏建安文化

位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年

曹魏邺城遗址

至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。在东汉末年至隋统一的400年间，

为北方著名的古都，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐相继在此建都。战国时期

西门豹治邺而显名于世，东汉末年孕育出了文学史上璀璨的“建安文学”。著名的政

治家、军事家和诗人曹操，在邺城聚集了以曹氏父子和建安七子为主体的“邺下文人

集团”，辞赋慷慨，谈诗论文，开一代风格刚健，情调激越之文风，留下了大量的词

赋文论作品，在中国文化宝库中占有极其重要的地位。地处黄河之北的邺城，散布在

漳河之滨的百余座东魏北齐皇陵和众多的寺庙遗址，书写着它曾经的辉煌。铜雀三台

和邺城的建筑格局，对隋唐长安都城、元大都（北京城）、日本奈良城乃至后世的都

城建筑都产生过重大影响。以邺城为依托的建安文化，是建安文学的摇篮，民族融合

的结晶，中国文化史的奇现。

北齐石窟文化

以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻艺术的宝藏，这

里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。响堂山石窟是

北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全

国第五大石窟群。也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。它始建于北齐，经隋、唐、宋、明

历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，造像4300多尊。它一方面是中西方文化互相融

汇过程的历史体现，另一方面是南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺

术汉化过程中承上启下，融汇贯通的重要环节。娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，

共计约13万字，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校

勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。

磁州窑文化

磁县、峰峰矿区的西部地区，是绵延的太行山余脉，这里蕴藏着大量的高

中国磁州窑博物馆

岭土，是制作陶瓷的天然原料。从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了漳河流域

的观台和滏阳河流域的彭城两大窑场。宋元时期逐渐发展成为北方最大的民间瓷窑，

从此薪火相传，绵延千年。其造型优美，装饰手法丰富，色彩对比强烈，题材广泛，

技艺高超，瓷器产品在艺术上表现了强烈的民族意识，它所创造的白地黑花的装饰艺

术，集诗、书、画于一体，独具浓郁的乡土气息，代表了古代北方民窑的最高水平。

古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。磁州窑以粗犷、

豪放、潇洒的艺术风格而独树一帜，创造了宋金元时期民间瓷艺的最高成就，体现出

民间工艺强大的生命力。磁州窑文化在中国乃至世界陶瓷文化艺术中部占有极其重要

的地位。

广府太极文化

灿烂的东方文明，孕育了博大精深的太极文化。清朝道光年间，在中国邯郸的永年县

广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—

杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。在此后的一百多年中，杨式和武式太极拳

广为传播，尤其是杨式太极拳开武术健身之先河，使太极拳易于习练，

广府太极

成为强身健体的体育项目。太极拳作为祖国传统的文化艺术瑰宝，就是从这里走遍全

国、走向世界，成为亿万民众热爱的体育健身运动。太极拳以集武术、医术、导引术

为一体的科学的人体文化，引起了世界各国专家、学者及爱好者的重视和喜爱，广府

的太极拳文化已成为中国的国粹而载入史册。被国家授予“世界太极拳夏令营基地”

、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。如今，以杨露蝉和武禹

襄为代表的广府太极文化，已成为河北乃至中国向世界传播健康和友谊的纽带。影视

剧《广府太极传奇》在广府实地拍摄。

鸡泽毛遂文化

河北鸡泽是战国时期赵国名人毛遂的故里，“毛遂自荐”“一言九鼎”“脱颖而出”

等成语典故和毛遂精神是毛遂留给家乡的宝贵遗产。2008年，经专家考证，鸡泽毛官

营村是“毛遂自荐”

中毛遂的故乡，同样也是毛姓氏族的祖籍地，直至毛遂部分后人迁徙至河南、浙江、

江西、云南等地，后辗转至韶山——诞生了一代伟人，鸡泽县决定加强对毛遂

文化的研究，挖掘整合毛遂文化资源，弘扬毛遂精神。为此，作为毛遂故里，

祖籍地的鸡泽成立毛遂文化研究会，加强对毛遂文化资源的发掘、抢救、保护和利用

。近一年来，研究会探讨毛姓起源，考证毛遂及其家族名人毛享、毛苌、毛藻生平事

迹，并积极与国内外毛氏后裔联系，为大力弘扬毛遂精神，其一鸡泽将新一中更名为

毛遂中学，其二还将建设毛遂大街彰显毛遂文化，弘扬征集汇编毛氏宗谱，下力量搜

集有关毛遂文化的历史文物。一部反映战国时期名人毛遂事迹的《毛遂自荐》画册，

日前在河北省鸡泽县发行。鸡泽县组织人员撰写的《毛遂传》及**故事片《毛遂传

奇》创作，均已撰写完毕。据了解，这只是毛遂故里挖掘和弘扬“毛遂文化”内容的

一部分。此外，一部诚义燕赵人文精神的数字**《毛遂自荐》译名《毛遂传奇》日

前已在全国各电视台首播，并将由华夏**发行有限责任公司向海外发行；本剧是由

中共河北省委宣传部、河北**电视剧制作中心、中共邯郸市委宣传部、鸡泽县委宣

传部联合摄制。这也是鸡泽县弘扬和挖掘毛遂精神的又一力作。

边区革命文化

一二九师司令部旧址

邯郸在中国抗日战争和中，是晋冀鲁豫解放区的中心。、邓小平及其

领导的八路军129师以太行山为战场，英勇抗击日本侵略者，展现出边区人民的浩然正

气和民族之魂。刘、邓首长运筹帷幄、决胜千里之外，在这里指挥大小战役3100多次

，为中国人民的解放事业立下不朽的功勋，形成了光彪史册的革命军事文化。从这块

红色土地上走出的300余位将帅，成为新中国第二代领导集体的中坚力量。《人民日报

》、《人民画报》在邯郸创刊，中央人民广播电台的前身华北新华广播电台在邯郸开

播。在抗战中创建于邯郸的《人山报》影响深远，边区革命文艺活动和创作演艺队伍

在这里培养、成长、壮大，催生出了如火如荼的边区大众文化。现代最早的纪念性建

筑——晋冀鲁豫烈士陵园和涉县的“一二九师司令部旧址”及“陈列馆”名列了全国

百个爱国主义教育示范基地

（一）邯郸学步

这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的

姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只

好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反

而把自己原有的本领也丢掉了。

这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，

看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流

传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今

无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结

果学得不伦不类。

在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存

的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的

故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规

则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。

（二）负荆请罪

在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就

是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风

尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。

这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使

得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿

，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他

。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让

廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两

人结为生之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于

承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承

认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。现在，这是个应用得

非常广泛的成语。

回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸

市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义

犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转

，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院

，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼

啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机

的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。

（三）黄粱美梦

这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶

考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，

见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦

到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处

建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙

满堂，终老而。梦到了，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。

这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个

故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。现在人们利用这个成语比喻不可

能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历

的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之

后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。

后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说

石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其

他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是近来重修的。

在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”

，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进

入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一

本连环画，一定受欢迎。

（四）胡服骑射

“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人

们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还

是具有比较重要的警示作用的。

赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的

短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学人骑马射箭的作战方

法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事

力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。

邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的

丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的

地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。

“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇

负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大

文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如

今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。

邯郸位于河北省南部，是战国时期赵国的都城。这里被称为中国的“成语之乡”、“

典故之乡”。古城邯郸在2500多年的历史长河中，孕育出灿烂的文化，涌现了众多脍

炙人口的成语典故。

邯郸学步———学步桥：桥名出典于《庄子·秋水篇》，据载：“春秋战国时，有燕

国寿陵少年，看邯郸人步姿优美，便学步于邯郸，结果未得其能，又失其故步，匍匐

而归，引起大笑”。唐代诗人李白借此典故曾书“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句

。

至今，邯郸尚有学步桥一景存在。位于邯郸市区北关街，横跨沁河之上，为三孔石拱

桥，大孔券两侧有四个小拱券，桥长35米，宽8．3米，通高4米。桥拱中心处雕有向下

俯视的龙头。桥面两侧有石栏杆，各有石柱多根，柱上雕刻石狮、石猴等兽形，形态

各异，制作精巧，造形美观，具有民族传统风格，为一处重要的古代建筑。

邯郸一梦———黄粱梦：中国成语中，有邯郸一梦、黄粱一梦、黄粱美梦、一枕黄粱

、梦熟黄粱、梦觉黄粱等，都是一个意思。此典出自唐人传奇《枕中记》。大概情节

是，有位叫卢生的秀才进京赶考途经邯郸，在一小客栈住下。当时，店主正在煮黄米

饭，卢生劳累之中便昏沉睡去，做了一个美梦，梦中享尽一生富贵荣华。等他一觉醒

来，一切没有变化，他还是个穷书生，连店主做的那锅黄米饭还没煮熟。

当年卢生做美梦时的客栈，现在已发展成一个大集镇，就叫“黄粱梦”，位于邯郸市

北15公里处，占地20亩，是一组规模宏伟、保存较好的明清时代道观古建筑群。祠内

主要建筑有钟离殿、吕祖殿、卢生殿等，布局严谨，错落有致。卢生殿内有卢生睡像

与睡榻相连。中央院落松竹交荫，鸟语花香。祠内还建有莲池、假山、回廊、碑碣、

钟鼓楼、八卦亭，间有古松翠柏点缀，环境优美清静，确有古观幽雅之遗风。这便是

黄粱美梦典故的故乡了。

胡服骑射———插箭岭：胡服骑射，见于《史记·赵世家》：“今吾将胡服骑射以教

百姓”。赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行

了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学人骑马射箭的

作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵

国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山，成为“战国七雄”之一。“胡服骑

射”这个典故告诉人们不要故步自封，应学习别人长处，勇于改革。

相传邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”、训练士卒的场所。现此处已

开辟为一处融古代文化与现代游乐于一体的多功能、综合性园林———赵苑。

赵苑占地2100亩，为群雀式建筑，雄伟壮观，玲珑剔透。苑内景观分四部分。东部为

古名胜遗址区，内有插箭岭、梳妆楼、照眉池、铸箭炉等古遗址，有新修建的赵王殿

、诸子百家殿、古代兵器陈列馆。南部为苑囿区，内有鸳鸯园、家家乐游艺园。西部

为现代游乐区，内有九宫城、水上世界、胡服骑射场、垂钓园等。北部为度假区，有

仿古宾舍、高档泳池、台球房和小型放映厅等，是疗养度假的好地方。近期又在北大

门东侧建起了“邯郸成语典故苑”，占地102亩，总体规划以具有北方特色为主的园林

为载体，以发生在邯郸的58个成语典故为内容，以战国时期的建筑特色为风格，以碑

刻、浮雕、绘画、自然山石像形喻义等多种艺术手法为表现形式。整个园林以门、沼

、台、山四大主体为中轴线，形成了9个各具特色的艺术景区。

炼石补天———娲皇宫：娲皇宫是一座气势宏大的古建筑群。位于邯郸市涉县凤凰山

上，距邯郸市120公里。相传是因“女娲炼石补天，抟土造人”之处而得名。始建于北

齐（550—557年），明嘉靖、万历年间陆续建筑，清咸丰年间重修，占地76万平方米

。主体建筑娲皇阁依山就势，坐北朝南，北靠绝壁，高四层23米。在建筑选址、地势

利用上独具匠心，整体建筑用8根铁索拴在悬崖上的8个拴马鼻上。娲皇阁的两旁建有

钟鼓楼，阁外山崖上保存有距今1400多年艺术价值极高的北齐摩崖石刻。

织绚邯郸———邯郸故城：东周时期，卫献公的弟弟姬专，为避灾难逃到晋国的邯郸

，他在这里专心致志营造邯郸，一生不再谈论卫国，这便是“织绚邯郸”的典故，意

思是忘掉过去向前看。人们常用“织绚邯郸”这一成语来形容为新生活而奋斗的人们

。

邯郸故城，在今邯郸市区的西南部，由东城、西城、北城三部分组成，平面呈“品”

字形，城内总面积为505万平方米。遗址周围保留着残高3至8米蜿蜒起伏的夯土城墙，

围墙内地面有布局严整的十几处夯土台，城下有面积宽广的十几处夯土基址。

这座历史悠久的宫城，始建于战国时期。自赵敬侯元年（公元前386年）迁都邯郸，至

赵王迁八年（公元前228年）被秦所占，历经八代共159年，一直为赵国的王宫所在地

。秦二世元年（公元前209年），秦将章邯引兵至邯郸“皆徒其民河内，夷其城廓”，

自此赵王城变为废墟。赵都邯郸故城，在两千多年的历史进程中，虽受到天灾与人为

的损毁，但地面的遗存仍很雄伟壮观，地下的遗址也颇丰富。其平面布局基本符合我

国古代前者为城，后者为廓，五里之城，七里之廓的都城建筑定制。

围魏救赵、完璧归赵、赵威后问齐使、触龙说赵太后———丛台：赵国曾是一个多难

的国家。他在历史上曾经被侵犯和被欺侮。但是，国难识忠臣，国难出人杰，赵国出

现了一批不畏强权，善于联合其他国家共同抗暴的英雄人物，出了一批有远见、明大

义的君臣，如赵武灵王、赵威后（即赵太后）、蔺相如、平原君、毛遂等人，终于使

赵国自立于强国之林。至今，邯郸尚存留有许多赵国遗迹，显示着赵国的霸业和强盛