五陵儿什么意思-五陵公子争夸富百衲高僧不厌贫打一生肖

与释迦牟尼创立佛教有关的成语：1.半路出家

2.大彻大悟

3.混世魔王

4.群魔乱舞

5.妖魔鬼怪

6.顶礼膜拜

7.善男信女

8.沿门托钵

9.无事不登三宝殿

10.不看僧面看佛面

11.五蕴皆空

12.邪魔外道

13.聚沙成塔

14.救人一命，胜造七级浮屠

15.象牙之塔

第二部分 与原始佛教的教义理论有关的成语

16.生老病

17.愁眉苦脸

18.指点迷津

19.一佛出世，二佛涅盘

20.苦海无边，回头是岸

21.一尘不染

22.勇猛精进

23.香象渡河

24.道高一尺，魔高一丈

25.百尺竿头，更进一步

26.道高一尺，魔高一丈

27.百尺竿头，更进一步

28.香火因缘

29.无明业火

30.一面之缘

31.痴心妄想

32.一生一世

33.三生有幸

34.两世为人

35.生生世世

36.恍如隔世

37.万劫不复

38.三灾八难

39.在劫难逃

40.生关劫

41.劫后余生

42.拔舌地狱

43.人间地狱

44.牛头马面

45.牛鬼蛇神

46.笑面夜叉

47.刀山剑对

48.刀山火海

49.报应不爽

50.因果报应

51.善有善报，恶有恶报

52.前因后果

53.如影随形

54.种瓜得瓜，种豆得豆

55.自作自受 附 加“生老病”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病之所侵恼，欲求长生不之处。现今，生老病指生育、养老、医疗、殡葬等大事。“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身。“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。现今，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。“三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”。现比喻人神通广大，本领出众。“聚沙成塔”把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。 “道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。“现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。“导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。“方便”、“演说”《法华经》言：过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。“烦恼”《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。“胜利”《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？“利益”《华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。其他如水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”

只重衣衫不重人

只重衣衫不重人 释 义：指人势利，看人只重衣着。 出 处：宋·释惟白《续传灯录》：“五陵公子争夸富，百衲老僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。” 近义词：以貌取人 （从古到今，这种现象都非常普遍，很多人为之感慨。）

只重衣衫不重人、

唐代高僧三圣继昌禅师是一位有修有证，品行正直的高僧。他以上堂法语富含禅机受到当时禅子的爱戴。前来亲近他的禅子闻风而至，一时门风大盛。如他上堂：「木佛不度火，甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来，面壁九年空冷坐。金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向华山图上看，岂知潘阆倒骑驴？泥佛不度水，一道灵光照天地。堪羡玄沙老古锥，不要南山要鳖鼻。」这几句上堂法语成了他接引学人的著名法语，对后世禅宗的发展产生了深远的影响。

继昌禅师不仅在修证上卓有成就，而且他嫉恶如仇，对世俗中的不正常现象大胆抨击。当时的富家子弟竞相斗富，生活奢侈糜烂。有很多人仅凭一个人衣着打扮来判断人地位高低和贫富贵贱。继昌禅师对此十分看不惯，于是写了一首讽刺诗歌，讽刺那些不重视人的真才实学，而只以衣冠来待人的势力之人。诗云：

五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。

近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。

继昌禅师认为有很多世俗之人，只知道从一个人的外表来评判一个人，却从不知道通过人的外表去考察人的内在，继而以人的内在为标准来评判一个人。这种「只重衣衫不重人」的风气形成，真是人世间的颠倒错乱。

与继昌禅师一样有正义感的高僧还有破山明海禅师。破山明海禅师（1597－1666）是明末清初西南最著名的禅师。清代以来几乎整个西南的禅宗丛林都归宗与他。相传破山明海禅师归老于双桂堂之后，天下信徒莫不尊仰其名，四方前来朝拜者日渐增多，但破山禅师却一身破衲，形若乞丐，每天仍坚持在寺中劳作。

一次，成都有位官员因仰慕明海禅师，就前往双桂堂拜谒。他在山门外看见一位衣着破烂的老僧在坐在太阳下面缝补僧衣。他就上前询问破山明海禅师是否在寺内。明海禅师此时年老耳聋，没有听见官员的问话，也没回答他。官员恼羞成怒，指著破山明海禅师就是一番臭骂。这位官员进了寺庙，一问僧人，才知刚才被他骂的那位老僧就是破山明海禅师，他惊惶不已，跪地忏悔。

破山明海禅师并没有多说什么，而是作了一首尖酸刻薄，泼辣之至的《题针》诗给这位官员。诗云：

此针本是铁造成，一头尖来一头浑。

眼睛长在 *** 上，只认衣冠不认人。

其实，一个真正有修养的人，他们看重的是一个人的人品和学问，而不是外在的衣着。古往今来的许多大德高僧，都是全身心专注于自己的道业和事业，而往往忽视了自己的衣着打扮。如现代著名的印光法师、虚云和尚、弘一大师等高僧，他们住世时的穿着都非常朴素，往往一件长衫穿数十年不肯换新的。如果我们仅凭衣着来看待他们，很多人都有可能错过亲近高僧的机会。

只重衣衫不重人是什么意思

只重衣衫不重人

释 义：指人势利，看人只重衣着。

出 处：宋·释惟白《续传灯录》：“五陵公子争夸富，百衲老僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”

近义词：以貌取人

（从古到今，这种现象都非常普遍，很多人为之感慨。）

“只重衣衫不重人”的意思是指人势利，看人只重衣着。

一、拼音

只重衣衫不重人的拼音是zhǐ?zhòng yī?shān bù?zhòng rén。

二、近义词

1、攀炎附热：意思是犹言趋炎附势，奉承和依附有权有势的人。

2、附炎趋热：意思是比喻趋附时贵权势。

三、反义词

1、刚正不阿：意为刚强正直，不阿谀逢迎，无偏私。

2、守正不阿：形容坚守正道，办事公正，不屈从迎合。

四、出处

宋·释惟白《续传灯录》：“五陵公子争夸富，百衲老僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”

“只重衣衫不重人”的造句

1、只有世间人眼浅，只重衣衫不重人。

2、老板态度极其恶劣，因为他只重衣衫不重人，觉得这个女孩不可能是个有钱的主儿。

3、酒楼中的伙计以貌取人，只重衣衫不重人，吃的亏多了去了，轻则一通暴打，丢掉饭碗，重则肢残呕血，贱命不保。

4、五陵公子争夸富，百衲老僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。

5、一百可以肯定的是，在一个“只重衣衫不重人”，戴顶“洋帽”就胜出的市场环境下，谁也不会有心思做大做强国产品牌。